Защо „автентичното културно изживяване“ е мит

Защо „автентичното културно изживяване“ е мит


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Най- curandero коленичи и потопи вдлъбната калаена чаша във вода. Тежката му сламена шапка се наклони по лицето му, като затъмняваше всички, освен устните му, които се движеха непрекъснато в някаква молитва или заклинание, което признах за кечуа. Освен това семейство от мъже, жени и деца обиколи светилище, състоящо се от мечове и различни коефициенти и краища - флакони, пълни с течности, свещени растения, картини и християнски символи. Най- curandero започнал да размахва погрешно пръчка, докато отпива от чашата и плюе вода на земята пред себе си, и семейството се присъединява със собствените си молитви.

Моят водач Алварес, седемдесет нещо пенсиониран таксиметров шофьор, дръпна оранжевото си пончо и наблюдаваше ритуала с откъснато чувство за познатост. Моето разбиране на испански беше повърхностно; опитвайки се да разбере каталунския или Алварес curandero на Кечуа беше отвъд мен. Можех да се взирам само в приглушено очарование. Не само езиковата бариера ме изолираше. Стоейки точно извън кръга с Алварес, усещах предпазливост в шествието. От време на време жените поглеждаха от молитвите си в моя посока, сякаш нервни и знаех, че не принадлежа тук.

Дръпнах собственото си назаем пончо още по шията, като студен порив се разнесе през езерото и се заби в нас. Хурингите или Свещените езера се състоят от четиринадесет затворени водни тела високо в перуанските кордилери и са духовни центрове за церемонии като тази, която наблюдавах.

* * *

Откакто се задълбочих в творчеството на Джоузеф Кембъл, Уейд Дейвис, Мирча Елиаде и други етнолози, развих интерес към шаманизма - пътуването през Южна Америка представляваше възможност да изследвам практиките на древните шамански култури. И тук бях. По време на десетчасовото пътуване с автобус от граничния град Пиура до планинското село Хуанкабамба срещнах Алварес и той ме покани в тази къща, където бях отседнал със семейството му и споделих храненето им (независимо от морското свинче). Втората сутрин той предложи да ме заведе на кон до езерата, което привлича перуанци и туристи, които търсят услугите на brujos и curanderos (шамани и магьосници).

Шаманските ритуали са придобили репутация в културата на Северна Америка за използването на психотропни растения, преди всичко под формата на аяхуаска церемонии. Горчивата лоза се прибира и вари с други растения, което позволява халюциногенното съединение DMT (диметилтриптамин) да стане орално активно, което предизвиква повръщане и подобни на транс психеделични състояния, които шаманите използват като средства за духовно изцеление.

В големите градове като доставчиците на Куско свалят чужденци с отстъпки на кактуса Сан Педро, а туристическите агенции шият скъпо аяхуаска церемонии с „автентични“ водачи на шаман. Навсякъде, където бях, имаше комерсиализация на духовното преживяване. Прозрението и откровението имаха прикрепен ценоразпис, който само го поевтиня.

Бях пътувал до планинския град Хуанкабамба, търсейки практикуващ, който все още действаше в традиционния културен контекст, който беше духовно и географски отдалечен от консуматорството на градското и чиито интереси не бяха намалени от печалба. В известен смисъл го открих - но това беше меч с две остриета, защото макар това да е автентично и вкоренено в традицията, знаех, че никога не мога да бъда част от него или наистина да участвам в него.

* * *

Най- curandero продължи да мърмори, движейки се напред-назад към езерото, а Алварес ме подтикна по-близо до кръга от хора. Веднага почувствах недоверие в очите на членовете на семейството.

Точно тогава малко момиче, не по-голямо от шест, се стисна между две от жените и спря пред curandero, Лицето й изкриви сякаш от болка и тя започна да плаче и да се дърпа по curandero на вдигнат крак, докато една от жените не се втурна напред и не я привлече обратно в тълпата.

Усетих дръпване на рамото си и Алварес махна с главата си да си тръгнем.

Очите на семейството следваха нас двамата, докато се изкачвахме обратно нагоре по пътеката към конете си. Чувствах се така, сякаш съм се натрапил на нещо и без историческата или духовната рамка, за да го оценя, наблюдението ми за него по някакъв начин бе влошило целия процес. Въпреки че знаех, че Алварес ме е уредил да разгледам церемонията и curandero се беше съгласил, че между двете ни култури имаше голямо разстояние, което наистина се усещаше веднага в момента, в който ми беше позволено да гледам.

Не бях сигурен, че има някакъв начин да преодолея тази пропаст. Когато слязохме в долината и слънцето изплува от облачната покривка, почувствах ужил от съжаление. Веднага разбрах наивността да се опитвам да присвоя обичай, да възприемам света, който никога не би могъл да ми принадлежи, не защото не бях готов да го изпитвам, а защото не бях роден в него.

Алварес трябва да е забелязал дискомфорта ми, защото не се е опитал да ме ангажира в разговор. Оставих юздите да се отпуснат и дадох на коня свободата да меандрира със собствена скорост. Не можех да не се замисля дали Алварес е планирал всичко това, за да разбие предразсъдъците ми, но когато се обърнах на седлото, той небрежно дъвчеше края на парче трева.

Той се усмихна един вид знаеща усмивка и аз го върнах. Онзи следобед напуснах къщата му, за да се върна към Хуанкабамба, но носех със себе си признанието, че „духовното“ не е нещо, което можете просто да усвоите. Духовността е начин на живот, практика във всеки смисъл на думата.


Гледай видеото: Real Valladolid CF vs. FC Barcelona. 2019-20 Spanish La Liga. Predictions FIFA 20